刘斌，男，汉人，黑龙江哈尔滨双城区人，九三学社社员，围棋一级裁判员、技击一级裁判员、黑龙江音乐家协会古筝技术专业联合会副理事长现任教于哈尔滨市师范学校除夕夜学文学院，关键刻苦钻研偏重为中国古代文学、围棋文化艺术、古筝文化艺术、技击文化艺术、金庸小说等，曾获黑龙江省第四届高等院校多媒体课件除夕夜赛一等奖、黑龙江第二届传统式技击赛事须眉软物品金奖，撰有《围棋千字文》《纹枰对韵》，已出版发行《侠骨文心论剑时——金庸小说教你传统文化》《唐宋文人与围棋》《历代围棋诗词英华赏析》《围棋文化百问》等
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儒道互补，是中国文化传统的一个明显特点，古代历史创造产生了极其长远的危害儒道俩家思惟，于中国传统文化来讲，好像车之二轮，缺一弗成围棋，是中国文化传统的英华，是先祖聪慧的结晶体，当然也侵润其中能够说，儒道文化艺术的精神实质在围棋造型艺术中主要表现得酣畅淋漓
儒道互补
从出世的那一天刚开始，围棋就被印到了儒家的印记，而且在演变成才中被历久弥新加强有关围棋的发源，今时由此可见的最开始的文籍是战国的《世本》《世本》一书，流传为东汉时赵国史官所做，其內容主假如记录轩辕皇帝至今至秋春时列国诸侯国除夕夜夫的氏姓、世系、居、作等《世本•作篇》里提及了围棋的发源：“尧造围棋，丹朱善之”
尧造围棋以教育孩子丹朱
依照《世本》的叫法，上古时代五帝中的尧帝发觉了围棋，他的孩子丹朱善于围棋但是，《世本》原书早就掉传，人们如今看到的是后代的辑本各种合不来的辑本里并不是常有这八个字亦许多人感觉，这八个字或者依据《博物志》诬捏有关围棋发源，诸多围棋史引入数最多的晋朝张华的《博物志》，《博物志》里说：“尧造围棋以教育孩子丹朱，或云舜以子商均愚，佯装围棋以教之”“或云”就是“有些人说”，也就是说，传说故事围棋的发明者是尧，也有些人说成舜
江山如画，一时多个梁山好汉
这儿必需表明的是，差点全部确时下所撰写的围棋史全是那么说的确实，人们假如搜索《博物志》，你也就会创造发明，仅存的《博物志》里压根就沒有那条记录它是因为，人们当日看到的《博物志》也并不是昔时张华的原型依据晋代王嘉《拾遗记》说：《博物志》一书原来四百卷，晋武帝令张华删订为十卷只要这类叫法今时沒有旁证，但《隋书•经籍志》杂家类著录这书即是十卷如今本內容稠浊，文辞疏略，注解也只能寥寥无几数则人们当日看到的《博物志》早已并不是原书原状然后人汇聚而成的这一版本号里是沒有那条记录的
《博物志》
汉朝张华
也就是说，人们所闻的《博物志》里的这一段记录事实上是二手原材料但是，引入过这句话的古时候文籍许多，如宋朝江少虞的《事实类苑》和祝穆的《古今事文类聚》里都引入过这句话，而宋朝高承的《事物纪原》、明朝陈士元的《论语类考》里也都引入过前下一句这基本能够判断，尽管今薄上沒有这句话，但其真实有效应当是沒有难题的
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尧也罢，舜也好，全是儒家推重的贤人将发觉权冠诸贤人头顶，可以见得先人对围棋的重视但是，在先人来看，围棋本是“小路”，《孟子》中即言：“今夫弈之位数，小数也”在魏晋以前，大家的不雅观念中，围棋但是是一种手机游戏而让这类手机游戏发扬年会，岗位地区提高，一方面归功于围棋本身方法的成才，另一方则是后人文人墨客付予它大量的历史人文内函在后代的历久弥新附会之中，围棋的身上的儒家特点主要表现得愈来愈明显
经世致用，是儒家焦虑不安的为人处事标准儒家思惟从创造产生时，就十分注重加入wto，注重用其所长，说白了“修齐治平”是也孟子就曾经说过：“吾岂匏瓜也哉？岂可系而不食”孟子觉得，胡芦只有吊式不雅观赏，而不可以服用，便是没用《易经》“井“卦爻辞也是“井渫不食，为我的心恻”之语王弼注：“渫，绵绵不绝污之谓也”孔颖达疏2006年欧洲杯冠军：“井渫而看不到食，犹人修己全洁而看不到用”在儒家来看，空怀节义与才可以而看不到用，是掉败的人生道路王粲在《登楼赋》中就感叹于自身才气的湮灭：“惧匏瓜之徒悬兮，畏井渫之莫食”
要让围棋发扬年会，务必使其与主流产品的儒家思惟“嫁接法”，才可以结得丰富的果子怎样主要表现围棋的好用付出代价，是后人围棋传承历久弥新探寻的课题研究元朝虞集在为《玄玄棋经》作序中即强调：“自古以来贤人制器，精义痴迷，各甚至用，非有无利之习也”由此可见，有效，是围棋主要表现儒家思惟的最立即的步聚魏晋葛洪《西京杂记》中记录了善于围棋的杜陵人杜役夫“为世界第一”，有些人嘲笑他下象棋放纵时光，他的回应是“精其理者，得以除夕夜裨圣教”
史记
但是，围棋的应用性在日常生活中没办法主要表现格外是在以农为本、以农立国的中国古代，围棋被称作“末作”，本末是不可以错乱的据《明太祖实录》记录，朱元章以前指令：“若有不务耕地，专事末创作者，是为游夷易近，则拘捕之览其得掉，古往今来略备”拥有这类比附，围棋的好用付出代价就出现异常确立了，它并不是事关大家吃穿住行那样的琐事，只是能够以小喻除夕夜，体悟兴衰成败说白了“试不雅观一十九行，胜读二十一史”这一点，宋人宋白在《弈棋序》里说得出现异常清晰：“弈的事，下无利学植，上无补化源，然不雅观其指归，能够喻除夕夜也，故贤人存之”
董仲舒
儒家思惟的关键是“仁”，汉朝除夕夜儒董仲舒将孔子明确提出的“仁、义、礼、智”扩大为“五常”，即仁、义、礼、智、信五常理论在古代中国思惟有史以来创造产生了极为长远的危害围棋要要为文人员除夕夜夫阶级所认同，为主流产品社会发展收购，就务必与这种有知名度的思惟结合在一起围棋与“五常”的有机化学融合是在宋朝进行的，《宋史•潘慎修传》里记录，宋太宗召围棋对战，潘慎修曾作《棋说》送给太宗君王，“太宗览而称善”潘慎修的《棋说》即提及了棋道与儒家推重的“五常”中间的关系：“棋之法在意恬默，而选择为急仁则能全，义则能守，礼则会变，智则能兼，信则能克正人知斯五者，庶几能够言棋矣”确实，就算以棋自身的特点看来，也得以相匹配“五常”小编认为，将疆场上的生杀化入棋枰以内，相当于“仁”；棋盘中间相互之间相互，以至舍小就除夕夜、弃子争先创优，相当于“义”；赛事时风彩翩然，相当于“礼”；pk中落子无悔，相当于“信”；对于“智”则也是尽人皆知
孟子
除此之外，儒家的“不疾不徐”在围棋中也是非常好的主要表现说白了“不绕谓当中，不倚此谓庸”一般言之，“中等”就是掌握分寸《礼记•中庸》：“中也者，全球之除夕夜本也；和也者，全球之达道也致中和，天岗位地区焉，天地万物育焉”围棋中蕴蓄着唯物辩证法，虚与实、攻与守、进与退乃至现场与外势，无纰谬立而又统一在这类二元对立的反感中探索一个适宜的均衡点，恰好是棋者聪慧的主要表现，能保证掌握分寸，不恰是保证了“中等”吗？即如《棋经十三篇》中的《合战篇》常说的：“阔弗成太疏，密弗成太匆匆”“昭和棋圣”吴清源除夕夜师曾经说过：“围棋就是用‘中’，中等调合，中庸思想，不温不火”因此，吴除夕夜师以至将其个人传记取名为《中的精神》也恰好是凭借对中等思惟的刻骨铭心融会贯通，吴清源教师才明确提出了以“折中”为关键的“六合围棋”
“中等谓之德也，其至矣乎！”于围棋，未尝并不是如此？
围棋，亦有与儒家思惟发生冲突的地区孔子常说的“凡俗说白了大逆不道者五”即包含“博奕好饮酒，坠落臂爸爸妈妈之养”唐朝秀才皮日休在《原弈》中就责怪围棋“危害诈争伪之法”，较早的三国吴人韦曜在《博弈论》里就对围棋除夕夜加讨伐：“以变诈为无务，则非中信银行的事也；以劫杀之名，则非忠义之意也”而“胜敌无封爵之赏，获地无兼土之实”则彻底否认了围棋的好用付出代价，以至，一旦涉及以棋行赌，就更等而下之：“至或赌及衣服，徙棋容易操作，廉耻之意弛，而忿戾之欲发”
演说—侃侃而2006年欧洲杯冠军谈